» ГЛАВНАЯ > К содержанию номера
 » Все публикации автора

Журнал научных публикаций
«Наука через призму времени»

Сентябрь, 2022 / Международный научный журнал
«Наука через призму времени» №9 (66) 2022

Автор: Васильев Владимир Вадимович, Магистр
Рубрика: Юридические науки
Название статьи: Специфические черты мусульманского права

УДК 340.5

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Васильев Владимир Вадимович

магистрант

Ромашов Роман Анатольевич

доктор юридических наук, профессор

Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина

Российская Федерация, г. Санкт-Петербург

Аннотация. В данной статье рассматриваются специфические черты мусульманского права – основные понятия, источники права, основные отрасли права. Особая роль отводится вопросу соотношения права и религии. Основной акцент в статье сделан на устройство мусульманского права. Освещаются некоторые вопросы взаимодействия религиозного и светского права.

Ключевые слова: мусульманское право, мусульманский закон, шариат, фикх, источники мусульманского права, мусульманская правовая семья, шариатский суд, ислам.

Мусульманское право и мусульманский закон – уникальное явление в мировой истории и культуре. Несмотря на то, что правоведы привыкли обращаться к римскому праву как к основному памятнику юриспруденции, Коран, являющийся священной книгой мусульман, по сути и есть закон. Исламское вероучение гласит, что в основу Корана легли откровения пророка Мухаммеда в периоде между 610 и 632 годами [2; С. 12]. Из этого утверждения можно сделать выводы, что «право» и «закон» по Корану уступают временем возникновения римской юридической практике, однако их ценность от этого не уменьшается.

Центром мусульманского права является Коран, однако существуют две составляющие ислама: Коран – божественное откровение, ниспосланное Мухаммеду, и Сунна – обычай или пример из жизни Мухаммеда, образец и руководство для поведения в мусульманской общине [3; С. 11]. Вместе с тем, неосведомленные о мусульманском праве исследователи в ряде случаев могут упустить третью составляющую – это мусульманский закон (шариат) и мусульманское право (фикх). Поскольку мусульманская правовая никогда не разграничивала эти два понятия, принято говорить о них совместно, как о дополняющих друг друга (а в некоторых случаях и взаимозаменяемых) [4; С. 15].

Шариат, по своей сути, является комплексом предписаний, ранее закрепленных Кораном и Сунной. Шариат является аналогом иудейского понятия «галаха» – регулятором или правовым обычаем, прежде всего, в отношении человеческого поведения, позволяющим сохранять идентичность на протяжении всей истории (в контексте применимо как к иудейским общинам, так и к мусульманским) [5; С. 100]. Роль фикха в данном случае заключается в выработке процедур и методов, благодаря которым могут быть правильно применены и отражены предписания Корана и Сунны, факих – это, по сути, правовед (как производное слово от «фикх»). Последовательно слово факих означало «образованный человек», «богослов-законовед», «законовед». Таким образом, одной из значительных специфических черт мусульманского права является неотделимость права и религии, поскольку закон исходит именно от священных Корана и Сунны, ставя перед собой задачу правильно их отразить и применить.

Иерархия источников мусульманского права не ограничивается Кораном и Сунной. Существует также иджма (мнение авторитетных правоведов ислама) и кияс (суждение по аналогии: асль – то, с чем проводится аналогия, фар – то, на что проводится аналогия, хукм – правовая норма первого, распространяемая на второе, илля – общая «связывающая» основа сравниваемых положений) [3; С. 15]. Особенностью иджмы является отсутствие указаний на подобное мнение в Коране или Сунне. То есть иджма не заменяет собой основные источники права, но дает им однозначное правовое толкование (углубляет и развивает божественные источники мусульманского права). Кияс же позволяет применять правила, установленные в Коране, Сунне или иджме, даже если это прямо в них не предусмотрено, на деле. Из этих источников мусульманского права следует, что, несмотря на существование в юридической практике доктринального толкования и аналогии права (закона), они все равно основываются на Коране и Сунне, дополняя и раскрывая их, а не заменяя или добавляя нечто, на что нельзя сделать отсылку к священным источникам права.

Следующей специфической чертой мусульманского права является его существование «в себе». Если иные правовые системы в определенный момент времени испытывали разрыв с религией в вопросах государственно-правового устройства, то мусульманское право испытало подобное только в конце XIX века, и то, не в полной мере.

По сути, шариат для мусульман всегда оставался единственным законом в то время, как, например, в Европе церковь и государство составляли определенную конкуренцию в вопросах «божественного суда» или «божественного закона», постепенно переходя к четкому разделению, где существует светское «материальное» право (регулирующее вопросы соответственно отраслям права – гражданское, уголовное и другим), а также есть церковь, занимающаяся «духовными» вопросами (посещение для исповеди, «покупки» индульгенции, а также в качестве регулятора морально-нравственного развития населения).

Если во многих государствах религия уступала свои позиции и со временем позволяла светской власти взять под контроль основную часть «материальной» жизни человека, то в мусульманском праве шариат – единственный закон, религиозный и светский одновременно, претендующий на регулирование абсолютно каждой стороны жизни мусульманина, без каких-либо исключений.

Любой поступок мусульманина – юридический акт по шариату, а любой грех (даже предполагающий только моральное нарушение мусульманского закона) может быть наказан мусульманским судом. Несомненно, данная позиция не может быть названа абсолютно корректной в отношении всех мусульман, поскольку согласно ст. 14 Конституции Российской Федерации принято, что Россия – светское государство [1]. Из этого следует, что мусульманский суд не имеет какой-либо власти, достаточной для вынесения наказания, противоречащего законодательству Российской Федерации. Вместе с тем, в государстве не отказывается верующим в том, чтобы разрешать свои дела наиболее приемлемым для ним образом, если это не нарушает российское право. Например, нельзя бить человека плетьми или палкой (хадд) в наказание за преступление или правонарушение по мусульманскому праву, даже если подобное преступление или правонарушение закреплено и в отечественном праве, поскольку, во-первых, подобная санкция не предусматривается российским правом, а, во-вторых, шариатский суд не обладает теми же полномочиями, что законные судьи Российской Федерации, являющиеся частью судебной системы.

Следующая специфическая черта связана с его структурой. Основные отрасли мусульманского права – уголовное и семейное право (что отличает мусульманское право, например, от римского, в основе которого лежало гражданское право). В исламе признается пять основных ценностей: религия, жизнь, разум, продолжение рода, собственность (все преступления, посягающие на них – тяжкие, подлежащие суровой каре). Виды преступления выделяются следующие: хадд (нарушение основных ценностей мусульманского права – возможны смертная казнь, телесные наказания, удары палкой или плетьми, отсечение руки или ноги), кисас (самая большая категория преступлений против личности – например, убийство или телесные повреждения в отношении другого человека) и тазир (деяния, наказания за которые назначаются по усмотрению судьи). Несмотря на суровость наказаний, в основном исламу присущи следующие черты: 1) основное регулирование через предписания, дополнение запрещающим методом; 2) уголовно-правовые запреты как продолжение нравственных запретов; 3) освящение закона религией. Подобные черты позволяют объяснить, почему в XXI веке позиции мусульманского права по-прежнему сильны – верующие люди считают, что право носит божественный характер, а потому для них пойти против права равноценно «противостоянию Богу», что недопустимо по своей сути. Однако существование преступлений объясняется именно сущностью человека, чем и объясняется необходимость соответствующего наказания, но, вместе с тем, мусульманское право направлено на благоприятное развитие человека, а не его ограничения (как, например, в случае с запретом на употребление алкоголя или прелюбодеяния – первое влечет к физическому вреду, а второе – к нравственному).

Семейное право составляет не менее значимую часть мусульманского права, чем уголовное право. Семья – это религиозно санкционированная социальная система, форма служения Аллаху (продолжение рода; умножение уммы – общины, нации; воспитание правоверных мусульман). Именно определение семьи как одной из лучших форм служения Аллаху делает вступление в брак одним из главных религиозно-значимых поступков человека. Вместе с тем, мусульманский брак имеет значительные отличия от ряда других. Например, православный брак имеет статус нерасторжимого и освященного Богом союза (при наличии ряда очень серьезных исключений), однако у мусульманского брака подобного статуса нет. Мусульманский брак – это, по сути, гражданский договор, заключаемый в определенных и регламентированных правом формах (при проведении обряда бракосочетания – никяха). Важной частью мусульманского брака является брачный договор, что отличает его от ряда других – в России, например, большинство женщин и мужчин считают брачный договор «оскорбительным» для супругов или не рассматривают его в принципе (по статистике за 2020 год на 770 000 браков было заключено 142 500 брачных договоров – всего 18%) [7; С. 56]. Предполагается, что мусульманское право предлагает людям более правильное и корректное понимание о сути семьи – это ответственность, взаимные права и обязанности, определенные роли и условия. При нарушении условий договора или при невыполнении в семье религиозных обязанностей, закрепленных источниками исламского права, брак может быть расторгнут, при этом, как правило, с выгодой и определенной защитой для пострадавшей стороны, что повышает его ценность. Брак в мусульманском понимании, несмотря на сложность его восприятия далеким от ислама людям, является наиболее разумной формой человеческого взаимодействия, поскольку его цель – служение Аллаху, из-за чего регулирование мусульманским правом данного вопроса поставлено на особенно высокие позиции, позволяя считать мусульманскую семью сильной и крепкой с позиции подхода к её формированию.

Подводя итоги, выделим ряд специфических черт мусульманского права:

1. Неотделимость права и религии.
2. Юридическая практика дополняет божественное право, а не заменяет.
3. Мусульманское право претендует на регулирование абсолютно всех сторон жизни мусульманина.
4. В светских государствах мусульманское право вынуждено мириться со светской судебной системе и уступать ей в ряде вопросов (определенные дозволения, наказания), однако по-прежнему берет на себя те аспекты жизни человека, которые не противоречат законодательству.
5. Структура мусульманского права целенаправленно уделяет основное внимание двум важным отраслям – уголовному и семейному праву.
6. Уголовное право по мусульманскому праву подразделяется в зависимости от того, насколько недопустимы деяния в соответствии с божественными источниками права.
7. Семейное право по мусульманскому праву в значительной степени защищает права супругов, представляя собой договор, цель которого – служение Аллаху.

Указанными чертами мусульманское право не ограничивается, однако они достаточно ярко демонстрируют его специфику, при этом опираясь как на положительные моменты (роль семьи, её защищенность), так и на «отрицательные» в силу субъективности восприятия (суровость наказаний, неприемлемые для людей других религий запреты).

Список литературы:

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020) // СПС КонсультантПлюс (дата обращения: 14.08.2022).
2. Зокиров З. Х. Коран как правовой источник // Вестник науки и творчества. – № 8 (32). – 2018. – С. 12-13.
3. Зуйкова А. А. К вопросу об источниках мусульманского права // Вестник науки. – № 7 (7). – 2018. – С. 11-16.
4. Кулиев Д. Т. Шариат и фикх: понятие, источники и соотношение // Исламоведение. – № 1 (43). – 2020. – С. 13-25.
5. Примаков Д. Я. Особенности еврейской правовой системы: на примере сравнения еврейского и мусульманского права // Вестник Санкт-Петербургского университета. – № 1. – 2010. – С. 98-108.
6. Кулиев Д. Т. Преступление согласно исламскому праву: понятие, соотношение с грехом и классификация // Исламоведение. – № 3 (49). – 2021. – С. 89-101.
7. Поломошнов А. Ф., Поломошнов П. А. Мусульманская семья в свете кризиса семейно-брачных отношений // Исламоведение. – № 1 (51). – 2022. – С. 50-62.

Комментарии:

Фамилия Имя Отчество:
Комментарий: